1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

ORTHOS

EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD

Salud es orden; enfermedad es desorden. Dentro del cuerpo hay una constante interacción entre orden y desorden. El hombre sabio aprende a ser plenamente consciente del desorden en su cuerpo y, entonces, se propone a restablecer el orden. Él comprende que el orden es inherente al desorden y que el retorno a la salud es, por tanto, posible. El ambiente interno del cuerpo reacciona siempre al ambiente exter no. El desorden ocurre cuando hay desequilibrio entre los dos. Para cambiar el ambiente interior y equilibrarlo en relación al exterior, la persona necesita comprender el proceso de la enfermedad dentro del ser psicosomático. La Ayurveda da las explicaciones acerca de las enfermedades, que ayudan a restaurar el orden y la salud. El concepto de salud en la ciencia Ayurveda es, fundamental para la comprensión de la enfermedad. La palabra “enfermedad”, en inglés “disease”, significa: “dis”: sin, y “ease”: confort. Por tanto, antes de hablar sobre el tema de la enfermedad, hace falta enten der el que significa “confort” o “salud”. El estado de salud existe cuando: el fuego digestivo (agni) está en equilibrio; los humores corporales (vata-pitta-kapha) están equilibrados; los tres produc tos de la excreción (orina, heces y sudor) se producen en cantida des normales y en equilibrio; los sentidos funcionan normalmente y el cuerpo, la mente y la conciencia están trabajando en armonía. Cuando se perturba el equilibrio de uno de estos sistemas, se inicia el proceso de la enfermedad, ya que el equilibrio de los elementos y de las funciones citadas es el responsable de la resistencia y la inmunidad natural. Hasta las enfermedades contagiosas no podrán afectar la persona que goza de buena salud. Así que, los desequi librios del cuerpo y de la mente son responsables del dolor físico y psicológico. Según la Ayurveda, la enfermedad está clasificada de acuerdo con su origen: psicológica, espiritual o física; el lugar de su aparición: corazón, pulmones, hígado, etc.; o los factores que la ocasionaran y el dosha corporal: vata-pitta-kapha. Cada constitución individual determina la propensión a la enferme dad. Por ejemplo, las personas de constitución kapha tienen ten dencia a las dolencias de kapha. Estas personas pueden sufrir de repetidos ataques de amigdalitis, sinusitis, bronquitis y congestión pulmonar. Los individuos pitta son susceptibles a los males de la vesícula biliar, perturbaciones hepáticas, acidez, úlcera gástrica, gastritis y dolencias inflamatorias. Los tipos pitta sufren también desordenes cutáneos como la urticaria y las erupciones en la piel. Las personas vata son muy vulnerables a la formación de gases, dolor en las caderas, artritis, ciática, parálisis y neuralgia. Las en fermedades vata tienen su origen en el intestino grueso; los males de pitta en el intestino delgado y los desórdenes de kapha en el

estómago. Los humores desequilibrados en estas áreas desenca denan señales y síntomas. Puede que el desequilibrio que ocasiona la enfermedad se origine en la conciencia bajo la forma de percepción negativa, y luego se manifiesta en la mente donde puede que la semilla de la enferme dad repose en el subconsciente más profundo, en forma de rabia, miedo o apego. Estas emociones se manifestarán en el cuerpo a través de la mente. El miedo reprimido genera el trastorno de vata; la rabia provoca el exceso de pitta; la envidia, la codicia y el apego agravan kapha. Estos desequilibrios del tridosha afectan la resis tencia natural del cuerpo (el sistema inmunológico) y el cuerpo se vuelve más vulnerable a la enfermedad. A veces, el desequilibrio que ocasiona el proceso de la enfermedad ocurre primero en el cuerpo y después en la mente y en la concien cia. La alimentación, los hábitos de vida y el ambiente, con los atributos semejantes a los doshas, crean el desequilibrio (debido al énfasis del dosha predominante) que se manifiesta primero en el nivel físico y luego afecta a la mente a través de la alteración del tridosha. Por ejemplo, vata perturbado genera miedo, depresión y nerviosismo; el exceso de pitta en el cuerpo ocasiona la rabia, el odio y la envidia; kapha agravado crea la posesión, la codicia y el apego. Así que, hay una relación directa entre la dieta, los hábitos de vida, el ambiente y los desordenes emocionales. Los daños en los humores corporales vata-pitta-kapha crean to xinas (ama) que circulan por todo el cuerpo y se acumulan en las partes frágiles. Por ejemplo, si una articulación es una parte frágil del cuerpo, la enfermedad se manifiesta allí. Agni es el fuego biológico que gobierna el metabolismo. Su función se asemeja a pitta y se puede considerar como una parte integral del sistema de pitta en el cuerpo. Funciona como un agente cata lítico en la digestión y en el metabolismo. Pitta contiene energía calor que ayuda en la digestión. Esta energía-calor es agni. Pitta y agni son en esencia lo mismo, pero con una sutil diferencia: pitta es el recipiente y agni el contenido. Pitta se manifiesta en el estómago como el fuego gástrico, agni. Agni es ácido, su acción disuelve el alimento y estimula la diges tión. Agni también está relacionado sutilmente con el movimiento de vata, pues el aire corporal aviva el fuego corporal. Agni está presente en todos los tejidos y todas las células, nutre los tejidos y mantiene el mecanismo autoinmune. Agni destruye los microor ganismos, las bacterias y las toxinas desconocidas presentes en el estómago y en los intestinos grueso y delgado. AGNI: LA LLAVE PARA LA SALUD O PARA LA ENFERMEDAD

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