1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

Programa AVanzado de Enseñanza en Yoga

YOGA INTEGRAL

Una síntesis moderna. Todas las escuelas de Yoga descritas hasta ahora son creaciones de la India premoderna. Con el Yoga Inte gral de Sri Aurobindo, entramos en la era moderna. Este Yoga es la prueba de que la tradición yoghi, que siempre sobresalió por la ca pacidad de adaptación, sigue desarrollándose y reaccionando a los cambios de las condiciones culturales. El Yoga Integral es el más destacado intento de reformular el Yoga según las necesidades y las capacidades del hombre moderno. Sri Aurobindo mantuvo la continuidad de la tradición yoghi y adap tó el Yoga al contexto singular del mundo occidental actual. Él se basó, además de en su educación occidental, en la profundidad de su experiencia y de sus experimentaciones en la vida espiritual. Era un filósofo original, místico y sabio. Aurobindo veía en todas las formas del Yoga el intento de trascen der la confusión del ser común con el mundo externo, este intento tenía la forma de renuncia, de ascetismo, de meditación, de control de la respiración y de otros medios yoghis. Muchas escuelas tradicionales de Yoga buscan el “verticalismo”: son caminos que conducen a la Realidad trascendente, al Espíritu, al Sí Mismo o a la Esencia Divina, concebidos como separados del mundo material. Todos los Yogas verticales buscan ascender más allá de la vida convencional a través de la elevación de la atención. De otra mane ra, el Yoga Integral -purnayoga- tiene la finalidad explícita de hacer bajar la “conciencia divina” hacía el cuerpo y la mente humana hacía la vida común. Busca superar el paradigma tradicional que opone el Espíritu a la materia. El Yoga “Super Mental” de Aurobindo busca la transformación en la vida terrestre. Él quería ver el paraíso en la Tierra una existencia totalmente trasmutada.

¿Qué es la Super Mente? Es aquello que Aurobindo llamó “la Con ciencia de la Orden por detrás de la mente ordinaria”. Es “el crea dor verdadero de la Existencia Universal”. Es el vínculo dinámico entre el eterno Ser-Conciencia-Bienaventuranza y el cosmos con dicionado. La Súper Mente es la creadora del mundo, pues es el principio absoluto de la voluntad y del conocimiento; se organiza en las estructuras de la dimensión sutil y la dimensión física/material (las dimensiones manifestadas) de la existencia. En el nivel práctico, el Yoga Integral se basa en la acción sincroni zada de la aspiración personal, que viene desde “abajo”, y la gracia divina, que viene desde “arriba”. Sin embargo, la esencia de la aspiración es la entrega del sí mismo, la cual ha que ser completa para que la gracia pueda realizar su obra de transformación. No hay técnicas en el Yoga Integral, una vez que la transforma ción interna es realizada por el propio Poder Divino. No hay rituales, mantras, posturas o ejercicios de respiración obligatorios. El aspirante debe tan sólo abrirse al Poder superior, que Sri Auro bindo identificaba con la madre. Tal apertura e invocación de la pre sencia de la madre son comprendidas como una forma de oración o meditación. Aurobindo aconsejaba a los practicantes concentrar la atención en el corazón, que desde la antigüedad es considerado el portal hacia Dios. La fe o confianza interior es considerada una de las claves del crecimiento espiritual. Los otros aspectos importan tes del Yoga Integral son: la castidad (brahmacarya), la veracidad (satya) y la permanente disposición calma (prashanti). Para Aurobindo, la Madre no era un principio abstracto o una divi nidad transmundana, sino que era la fuerza de la gracia encarnada en su propia esposa con la cual permaneció casado durante toda la vida. Él se comprendía a sí mismo como la Conciencia y a ella como Shakti o el Poder divino manifestado en la forma física.

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