1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

Programa AVanzado de Enseñanza en Yoga

Vachika Se relaciona con el habla (utilizar palabras no ofensivas, decir la verdad, no hablar mal de los otros). Manasika Se relaciona a la mente (la tranquilidad y equilibrio en la alegría o en la tristeza, manteniendo el autocontrol). “A través de los Tapas el practicante desarrolla la fuerza del cuer po, de la mente y del carácter. Gana coraje, sabiduría, integridad, progreso más rápido y simplicidad.” (Iyengar, p.39). Swádhyáya Estudio del Yoga y autoanálisis. Comprende no solamente conocerse uno mismo a través de la re flexión acerca de la sabiduría de los escritos, sino poner en práctica este conocimiento. La repetición de un mantra con fines de meditación es considerada swádhyáya. Íshvara pranidhána: dedicación o devoción. Significa la entrega de las acciones y sus frutos a la Voluntad Su perior, a la Totalidad, a Dios. La mejor definición de Íshvara pranidhama está en el Bhagavad Gíta (documentos sagrados de la India antigua): “Lo que tenga que ser, será” Actualmente en Occidente, existen pocos libros o escuelas de Yoga que se dediquen a enseñar los yamas y niyamas. Haciendo una pequeña reflexión sobre ellos resalta la importancia en la manu tención de la “ecología” social e individual. A través de la práctica de estos preceptos se establece la convivencia pacífica, harmónica y feliz en la sociedad. Es por esta razón que Patanjali los llama sárvabhauma, supremos o universales, pues valen para todas las personas y en todas las circunstancias. 3) ASANAS: SON POSTURAS YOGHIS. La práctica de las asanas aporta estabilidad, salud, ligereza al cuerpo, agilidad, equilibrio, resistencia, vitalidad, además del equilibrio mental y la concentración. Las asanas educan la mente, pues la intensa concentración necesaria para mantenerse en las posturas, enseña a la mente cómo concentrarse. El cuerpo enseña la mente. Una de las principales ventajas de las asanas es que ofrecen la po sibilidad de tomar conciencia de todos y cada uno de los músculos, sistemas y vísceras del cuerpo. A la hora de realizar las posturas, se utilizan músculos, tendones y ligamentos que participan poco

en los gestos de la vida cotidiana. Sin embargo, esa percepción del propio organismo no se podrá lograr a menos que la mente esté clara y abierta como para recibir las señales que llegan desde las diferentes partes del cuerpo. Hablaremos más acerca de las asanas en el capítulo: La prepara ción práctica. 4) PRANAYAMA Es el control y la expansión del prana (energía vital). La capacidad de absorber el prana se llama pranayama; de ahí que sea este nom bre el que recibe el conjunto de ejercicios de respiración del Yoga. Consideramos Pranayana como sinónimo de respiración yógica. El prana en el cuerpo del individuo es una parte del soplo cósmi co del Espirito Universal. En el pranayama se intenta armonizar el aliento individual con el aliento cósmico. La mente (chitta) está dirigida por la respiración (prana) y por el deseo (vasana). Si la respiración prevalece, los deseos son contro lados y la mente se calma. Pero si es el deseo el que prevalece, la respiración se desorganiza y la mente se desordena. Solamente después de controlar la respiración el yoghi se capacita para controlar sus sentidos y puede progresar al próximo paso. Hablaremos más acerca del pranayama en el capítulo: Fuerza vital, los cuerpos sutiles y los centros energéticos. La mente indisciplinada es un obstáculo hacia la meditación, hace falta liberar la actividad sensorial del dominio de las imágenes exteriores. El primer paso es controlar los sentidos, pues, constan temente nos llegan impactos por impresiones, imágines, sonidos y sensaciones que alimentan nuestro pensamiento y nos llevan hacia la experiencia externa. El pratiahara nos facilita desvincularnos de este ataque del mundo exterior cuando la mente pone en práctica una gran fuerza de voluntad que controla los sentidos. El Bhagavad Gita enseña cómo controlar la mente impaciente y turbulenta. Él dice que tal mente puede ser controlada a través de la práctica implacable (abhyasa) y la ausencia del deseo por los objetos del sentido del placer (vairagya). La persona cuya razón sucumbe al impulso de sus sentidos está perdida. Sin embargo, cuando tomamos el control rítmico de la res piración, los sentidos no se fijan hacía los objetos externos del de 5) PRATIAHARA Es la introspección de los sentidos.

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