1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

Programa AVanzado de Enseñanza en Yoga

LAS RAMAS DEL YOGA

INTRODUCCIÓN

A pesar de esto, seis grandes formas de Yoga adquirieron relevan cia en el contexto del Hinduismo. Son el Raja-Yoga, el Hatha-Yoga, el Jnana-Yoga, el Bhakti-Yoga, el Karma-Yoga y el Mantra-Yoga. A éstos deben añadirse el Laya-Yoga y el Kundalini-Yoga, los cuales están íntimamente unidos al Hatha-Yoga pero muchas veces son vistos como caminos independientes. Estos dos últimos también se integran en el Tantra-Yoga. La tradición yoghi sigue creciendo, cambiando y adaptándose a las nuevas condiciones socioculturales. Esto se hace patente en el Yoga Integral de Sri Aurobindo, un abor daje moderno que se basa en el Yoga tradicional yendo mucho más allá al pregonar la síntesis evolucionista. Si comparamos el Yoga a una rueda de muchos radios, los radios representan las distintas escuelas del Yoga, la esfera de la rue da simboliza las exigencias morales comunes a todos los tipos de Yoga, y en el círculo central figura la experiencia del éxtasis, me diante la cual el practicante del Yoga transciende su propia con ciencia limitada hacia su existencia cósmica. Todas las formas autenticas de Yoga son caminos que llevan a un único centro, la Realidad trascendente, que se puede definir de manera distinta en las diversas escuelas. La meta de toda espiritualidad auténtica es la Realización del Su premo Sí Mismo (Atman) o la Realización de Dios, basada en la auto trascendencia.

La más antigua forma conocida del Yoga parece haber sido la práctica de la introspección disciplinada o la concentración medi tativa, asociada a los rituales de sacrificio. Es de esta manera que el Yoga se nos presenta en los Vedas, los primeros y más preciosos textos sagrados del Hinduismo . Este conjunto de himnos contienen el conocimiento revelado, o sobrehumano, de la civilización arcaica de la India, en la cual se habla el sánscrito. Esta civilización es llamada védica, o más recientemente, del Indo o del Sarasvati. Los ritos de los sacerdotes védicos tenían que ser cumplidos con perfección y exigían del sacrificante la máxima concentración, por tanto, los depositarios del conocimiento sagrado tenían que so meterse a una disciplina rigurosa. Esta fue una de las raíces del Yoga posterior, la cual, cerca de dos mil años después, originó la tecnología de la conciencia que caracteriza los Upanishads, las enseñanzas esotéricas de aquellos que hicieran de la meditación el punto principal para obtener la iluminación. En el trascurrir de los siglos, el Yoga de los Upanishads originó un inmenso conjunto de prácticas conjuntadas a explicaciones más o menos elaboradas acerca de la trascendencia de la condición hu mana. El legado yoghi pasó de maestro a discípulo por transmisión oral (parampará = sucesión). Pronto surgieron muchas escuelas que representaban diferentes tradiciones, con nuevas escisiones y reformas. Con el tiempo, muchas cosas se incorporarán y otras se modificarán o descartarán. Esto significa que el Yoga no es un todo homogéneo. La doctrina y la práctica varían de una escuela a otra o de un maestro al otro y, a veces, las diferencias entre dos corrientes son tan grandes que se hace difícil encontrar similitudes. Por tanto, cuando hablamos del Yoga, nos referimos a la multiplicidad de caminos y tendencias dotadas de estructuras teóricas y a veces con metas divergentes, aunque todos sean medios de liberación.

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