1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

ORTHOS

HATA YOGA

RAJA YOGA Significa Yoga real por el hecho de que la practicaron reyes pero, además, considerando una explicación más esotérica, podemos ver en la palabra “raja” una citación oculta del Si Mismo trascenden te, que es el rey o el soberano supremo del cuerpo y la mente. Raja-Yoga se refiere específicamente al sistema de Yoga de Patan jali, que vivió en el siglo II d.C., (ver el capitulo: La ética del Yoga), aunque se conoció en el siglo XVI d.C. En gran parte, es utilizado para distinguirlo del Hatha-Yoga, es el camino óctuplo de introversión meditativa preconizado por Pa tanjali. EL Raja-Yoga es una de las más influyentes escuelas de la tradi ción yoghi. Constituye el camino directo hacia la meditación y la contemplación. Swami Vivekananda añade que la meta del Raja Yoga es enseñar “cómo concentrar la mente y luego hacer una ge neralización de los contenidos hallados y, a partir de ahí, llegar a nuestras propias conclusiones. Al final, esta búsqueda meditativa tiene como objetivo conducir a la revelación de la Realidad tras cendente que está más allá del pensamiento y de las imágenes, de la reverencia, de la oración, de los ritos y de la magia. La idea de base del Raja-Yoga es la de que este tipo de Yoga es su perior al Hatha-Yoga del que se dice que es propio para los que no escogen dedicarse exclusivamente al sagrado oficio de la renuncia y de la práctica de la meditación. El Raja-Yoga se define como el Yoga propio de los verdaderos maestros del control de la mente. Aunque debemos observar que esta idea no se corresponde exacta mente con la realidad de los hechos pues también el Hatha-Yoga engloba una práctica meditativa intensa y puede ser una práctica tan grande como la Raja-Yoga. Desafortunadamente, en la India y en Occidente, los practicantes del Hatha-Yoga no siempre respetan las metas espirituales o los fundamentos morales de este camino y a veces intentan hacer del Hatha-Yoga un tipo de gimnasia.

El Yoga vigoroso. Su objetivo es trascender la conciencia del ego y realizar el SÍ Mismo, la Realidad divina. La tecnología psicológica y espiritual del Hatha-Yoga se relaciona con el desarrollo del poten cial del cuerpo para poder soportar la fuerza y el peso de la realiza ción trascendente. Los estados místicos de la conciencia afectan el sistema nervioso y el cuerpo. Por tanto, el hatha-yoghi trabaja para fortalecer el cuerpo. Lo más importante es que la propia iluminación ocurre con todo el cuerpo. Así, las disciplinas del Hatha-Yoga fueron creadas para facultar la manifestación de la Realidad suprema en el cuerpo y mente humanos y finitos. El practicante del Hatha-Yoga quiere formar un “cuerpo divino” para garantizarle la inmortalidad en los mundos manifestados. No le interesa obtener la iluminación mediante la negligencia del cuerpo físico. El narcisismo (egocentrismo acerca del cuerpo) es tan peligroso para los hatha-yoghis como lo es para los practicantes de mus culación. Todas las tradiciones espirituales exigen una fuerte vo luntad, pero esta voluntad no puede jamás apagar la renuncia y el discernimiento. Algunos hatha-yoghis no transcienden el ego sino que lo aumentan. Según el sabio Gheranda, existen tantas asanas como especies de animales, y además dice que Shiva (el maestro primordial del Yoga) enseñó hasta 840.000 posturas, 84 de las cuales son consi deradas importantes por los yoghis. Los manuales actuales describen más de mil posturas. La mayor parte fueron creadas para armonizar la fuerza vital en el cuerpo, equilibrarlo, fortalecerlo y sanarlo. El Hatha-Yoga tuvo, desde el principio, una dimensión terapéutica que, actualmente, se está transformando en una profesión: el “Yoga Terapia”. T. S. Krishnamacharya fué el mayor exponente del Hatha -Yoga en los tiempos modernos. Creó un método de Hatha-Yoga llamado, Ashtanga Vinyasa Yoga (ver capítulo: El método Ashtanga Vinyasa Yoga), que enfatiza el trabajo físico y energético de las asanas. Uno de sus mayores discípulos es Sri K. Pattabhi Jois, maestro de 92 años, que vive en Mysore, India.

18