1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

Programa AVanzado de Enseñanza en Yoga

3. LAS “SEIS PERFECCIONES” (shat-sampatti),

JNANA YOGA

3.1 Tranquilidad (shama), o el arte de permanecer calmado aun delante de las adversidades. 3.2 Control de los sentidos (dama), los cuales están siempre bus cando nuevos estímulos. 3.3 Interrupción (uparati), que es el hecho de abstenerse de las acciones que no aportan ni la conservación del cuerpo, ni la bus queda de la iluminación. 3.4 Resignación (titiksha), es entendida específicamente como la capacidad inalterable delante de los juegos de los opuestos ( dvan dva ) de la Naturaleza, como el calor y el frío, el placer y el dolor, los elogios y las recriminaciones. 3.5 Concentración mental (samadhana), es la disciplina de man tener la mente fijada en un único objeto en todas las situaciones, pero específicamente durante los periodos de instrucción formal. 3.6- Fe (shraddha) , es la aceptación que viene del corazón, profun damente inspirada, de la Realidad sagrada y trascendente. La Fe, que es el elemento fundamental de todas las formas de espiritua lidad, no debe confundirse con una simple creencia, la cual opera solamente al nivel de la mente. 4. EL DESEO DE LA LIBERACIÓN (mumukshutva), es decir, el cultivo de la aspiración espiritual. En el Budismo Mahayana, el deseo de la liberacion es cultivado visualizando el beneficio de todos los seres y es conocido como “mente iluminada” (bodhi-citta). Por lo tanto, el Jnana-Yoga es el cultivo disciplinado del ojo de la sabiduría (jnana cakshus), el único medio capaz de conducirnos, en las palabras de una antigua prescripción sánscrita, “de lo irreal a lo Real”..

La palabra “jnana” significa “conocimiento”, “intuición” o “sabi duría”, en el contexto espiritual significa específicamente lo que los griegos llamaban gnosis, un tipo especial de conocimiento o intuición libertadora. De hecho, los términos jnana y gnosis se acer can desde la etimología de la raíz indoeuropea gno, que significa “conocer” o cognoscere.

El Jnana-Yoga prácticamente no se distingue del camino espiritual del Vedanta, la tradición hindú del no dualismo.

Es el camino de la realización del SÍ Mismo a través de la prácti ca de la comprensión gnóstica o bien es la sabiduría asociada al discernimiento entre lo Real y lo irreal o entre lo Real y la ilusión. El camino del Jnana-Yoga que es “una vía recta pero escarpada” fue delineado de manera concisa y elegante por Sadananda en su Vedanta-Sara (15 et seq.), texto del siglo XV. Sadananda enumera cuatro medios (sadhana) principales para la emancipación: 1. DISCERNIMIENTO (viveka) entre el permanente y el transitorio; es decir, la práctica constante de ver el mundo exactamente como es una esfera finita y mutable que jamás debe ser confundida con la Bienaventuranza trascendente. 2. RENUNCIA (viraga) al gozo del fruto de las acciones, éste es el elevado ideal del Karma-Yoga, que exhorta a sus practicantes a dedicarse a las buenas obras sin esperar de ellas ninguna recom pensa.

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