1349_ORTHOS YOGA AVANZADO teoria y practica

ORTHOS

BHAKTI YOGA

BHAKTI YOGA (EL PODER TRASCENDENTE DEL AMOR). El Raja-Yoga y el Jnana-Yoga tienden a la realización del “SÍ Mis mo”, sobretodo a través de la trascendencia y de la transformación de la mente, mientras que el Hatha-Yoga busca el mismo objetivo a través de la transmutación del cuerpo. En el Bhakti-Yoga, es la fuerza emocional del ser humano la que es purificada y canalizada hacia la divinidad. Los adeptos del Bhakti-Yoga no se avergüenzan de verter lágrimas de deseo por la Divinidad. El termino bhakti, de rivado de la raíz bhaj (“compartir” o “participar de”), por lo general se traduce como “devoción” o “amor”. El Bhakti-Yoga es, por lo tanto, el tipo de Yoga orientado a la dedicación amorosa a la Perso na divina y la participación en el amor Divino. Es la vía del corazón entendida como la fuerza volitiva o emocional. En el Bhakti-Yoga, el practicante es siempre el devoto (bhakta), el amante y Dios es siempre el Bien Amado. Existen diversos grados de devoción, y el Bhagavata-Purana, compuesto en el siglo IX d.C., propone nueve pasos: 1. LA AUDICIÓN (shravana) de los nombres de la Persona divina. Cada uno de los centenares de nombres subraya una calidad espe cífica de Dios, y la escucha de estos nombres crea una aptitud de devoción en el oyente receptivo. 2. EL CANTAR (kirtana) canciones de glorificación al Señor. En gene ral, estas canciones tienen una melodía simple y son acompañadas por los instrumentos musicales. En este caso, cantar es un recorda torio meditativo de Dios y puede conducir al éxtasis. 3. EL RECUERDO (smarana) de Dios, el recuerdo meditativo amoro so de los atributos de la Persona divina o de una de sus encarna ciones humanas. 4. EL “SERVICIO A LOS PIES (PADA-SEVANA) DEL SEÑOR” , es parte de la adoración ceremonial. La tradición considera los pies como un foco especifico de gracia y poder (shakti) espiritual y mágico. Para

aquellos que tienen un maestro humano, la abnegación y la entrega del discípulo muchas veces se expresan en el acto de la postración a los pies del gurú. El servicio a los pies del Señor es comprendido de manera metafórica como una adhesión interior a la Divinidad en todas las actividades. 5. EL RITUAL (arcana), el cumplimento de los ritos religiosos pres critos, en especial los que tienen que ver con la ceremonia que se realiza cada día en el altar del hogar donde se halla instalada la imagen de la divinidad escogida (ishta-devata) por la persona.

6. LA POSTRACIÓN (vandana) delante de la imagen de Dios.

7. LA “DEVOCIÓN SERVIL” (dasya) a Dios, que esta expresa en el deseo intenso del devoto por la compañía del Señor.

8. EL SENTIMIENTO DE AMISTAD ( sakh ya) hacia la Divinidad, que es una manera más íntima y mística de conectarse a Dios.

9. LA “OFERTA DE SÍ MISMO” (atma-nivedana), es decir la auto trascendencia estática, donde el adorador entra en el cuerpo inmor tal de la divina Persona. El momento final de la realización, cuando el devoto se funde con la Divinidad, está calificado por el Bhagavad-Gita como la suprema participación amorosa (parabhakti). Antes de esta unión, la devo ción exige que Dios sea visto como el Otro, que pueda ser adorado en los cánticos, en la acción ritual y en la meditación. Después, sin embargo, la Divinidad y el devoto se unen inseparablemente en el amor, aunque la mayoría de las escuelas de Bhakti-Yoga aseguren categóricamente que tal fusión mística no es una identificación total con Dios. La Divinidad se muestra infinitamente más amplia que el devoto, lo cual se parece mucho más a una célula consciente dentro del cuerpo inconmensurable de Dios.

20